Венгерский бестиарий. Самые загадочные фантастические животные и существа Европы

Bestiarium Hungaricum
by Magyar Zoltán

Иллюстрации Дюла Немет, Иштван П. Сатмари
Перевод с венгерского Юрия Гусева
Вступительные статьи Владимира Петрухина и Екатерины Златорунской

Мадяр, Золтан

Венгерский бестиарий : Самые загадочные фантастические животные и существа Европы / Золтан Мадяр ; иллюстрации Дюла Немет, Иштван П. Сатмари ; пер. с венгер. Ю. Гусева. – М. : КоЛибри, Издательство АЗБУКА, 2026. : ил.

ISBN 978-5-389-32645-3

16+

Название «бестиарий» означает в первую очередь своеобразный свод наполовину выдуманных знаний о странных, мифических животных. «Венгерский бестиарий» несравнимо больше: это рассказ о культуре, истории и традициях венгерского народа, о его героях, легендах и мифах. Автор книги Золтан Мадяр – специалист по фольклору финно-угорских народов, доктор наук Института этнографии. Иштван Сатмари – современный венгерский художник, создал линогравюры для этой книги на основе зарисовок первого венгерского этнографа Дюлы Немета.

«Венгерский бестиарий» – путеводитель в мире венгерской и всей европейской культуры.

Книга венгерского автора Золтана Мадяра построена по традиции средневекового бестиария — словаря, описывающего фантастические существа и символические свойства реальных животных. Состав словаря, однако, шире собственно бестиария, он включает статьи о других сверхъестественных персонажах — от архаичного шамана талтоша до фей, оборотней и ведьм, скорее это демонологический словарь.

Образы демонологии в Венгрии формировались под воздействием верований европейских соседей. Судьба венгерского народа, обретшего свою родину на Дунае в конце IX в., связывает его как с далеким Зауральем, где живут родственные ему обские угры (ханты и манси), так и с тюркоязычными народами степи, по которой проходил путь кочевников-венгров. Недаром предание о семи венграх — предках переселенцев на дунайскую «родину» сопоставляется с семью сыновьями верховного обско-угорского бога Нуми-Торума, покровителя населения Оби. На этом пути они миновали хазар и древнерусский Киев, и Начальная русская летопись упоминает под этим городом урочище Угорское. На Руси венгров звали уграми, и это имя напоминает название зауральской области Югра. Венгры не остановились на Дунае, обрушившись на богатую Западную Европу: жителям европейских городов оставалось лишь возносить молитвы к Всевышнему, чтобы он избавил их от «неистовства венгров» (так же просили избавления от неистовства норманнов — викингов). По одной из этимологий, имя великанов-людоедов в средневековом фольклоре восходит к французскому обозначению венгров-угров (hongrois). Действительно, в мифологии (включая Библию) великаны считались допотопным поколением древних людей — дикарей, не знавших культуры, в том числе земледелия, недаром повсюду были популярны рассказы о великане (в венгерском фольклоре — дочке великана), который обнаружил в поле пахаря и взял его с собой вместе с плугом, чтобы показать чудную букашку старшим — те признались, что именно земледельцам суждено овладеть землей, где не будет места чудовищам.

Нашествие венгров на Европу было остановлено немецким королем Оттоном I в битве на реке Лех в 955 г.; венгры были обращены в христианство и стали расселяться на Дунае среди славян-земледельцев и пастухов-влахов (предков румын и молдаван), воспринимая их культуру. Вместе с земледельческими традициями венграми восприняты были и фольклорные сюжеты, но уже в трансформированном и христианизированном виде: один из них, приведенный в этой книге, рассказывает о трех нечестивых барах, обидевших нищего монаха, так что в их замок явился сам дьявол в образе черного великана и запряг нечестивцев в плуг — следы этой пахоты сохранились в современном ландшафте. У восточных славян древние укрепления — «Змиевы валы» — считаются следами подвига древнего богатыря, который смог запрячь в плуг гигантского змея.

Циклы мифов и обрядов формировались в связи с бедствиями — эпидемиями, особенно чумой, самым страшным бедствием средневековой Европы. Против чумы совершали обряды опахивания сел: один из таких обрядов, совершаемых влахами, описан в раннем (XVII в.) венгерском источнике наряду с так называемым обходным обрядом. Этот влашский обряд имеет соответствие у восточных славян (он описан этнографами): десять нагих старых дев должны были ночью обходить село, навстречу им двигались десять голых парней с копьями. Обряд был лишен какой бы то ни было эротики — необычное поведение людей призвано было отпугнуть болезнь, наделенную сознанием злого духа. Неясно, несколько древний этот обряд — обходные обряды были известны и в Античности на Балканах, отсюда общие корни многих фольклорных явлений и представлений у разных народов Центральной Европы.

Венгерский фольклор воздействовал на представления соседних славян: образ венгерской ведьмы — босоркань отразился в славянских названиях ведьм (босорка) и оборотней — «двоедушников» (босоркун). Венгерский «шаман»-оборотень талтош способен был добраться с небес по достигающему их мировому дереву; подобно южнославянским здухачам он мог также сражаться с соперниками из других областей, ограждая свое селение от ненастья.

К древним (не связанным прямо с земледелием) обрядам и мифам можно относить культ леса и деревьев. Переводчик книги, филолог Ю. П. Гусев заметил, что в окрестностях села Гёргеньювегчур в Трансильвании крестьяне почитали дерево, которое именовалось тапио, считалось, что в нем живет человек; а в карельской мифологии, описанной еще в XVI в. миссионером Микаэлем Агриколой, так именовался хозяин леса и покровитель лесных промыслов.

Возможность углубить дохристианскую венгерскую мифологию, память о которой была в основном разрушена в процессе христианизации, чрезвычайно увлекает исследователей, особенно если эта глубина достигает общефинноугорских (прауральских) глубин.

Для венгров, с древности славившихся своим коневодством, характерно представление о волшебных конях: сказочные кони наделялись дополнительными ногами. Один из них имел пять ног — лишняя конечность нужна была, чтобы добыть чудесную невесту на ветвях мирового дерева (он демонстрировал мировую вертикаль). В книге упоминается и вещий шестиногий конь: интересно, что шестиногий зверь (небесный лось) известен и древним мифам финно-угорских народов — считается, что его образ мог быть заимствован у предков индоевропейцев, когда они еще обитали по соседству с предками финно-угров в Восточной Европе на заре бронзового века. Правда, конь у венгров — домашнее животное, а шестиногий лось — дикий зверь эпохи сотворения мира. В финно-угорских мифах нелюбезный охотник эпохи творения мира преследует и убивает этого чудовищного лося, с тех пор лось лишается лишних ног и становится добычей земных охотников. Венгерский миф о чудесной охоте был превращен в историю — преследуемый венграми олень указывает им путь на Дунай.

Еще более увлекательной представляется конструкция, возводящая к прауральскому прошлому (если не к эпохе древнего каменного века — палеолита) дуалистические легенды венгров о сотворении мира. У многих народов севера Евразии творцами мира были водоплавающие птицы: одна из них создавала землю, другая ныряла за ней на дно первичного Мирового океана. На этот «палеолитический» миф наслоились дуалистические легенды о добром и злом творцах: небесный Бог посылает Сатану, плавающего в океане, нырнуть за землей. В приводимой в книге дуалистической легенде черт продолжает творить на земле нечистых тварей: павлина, лягушку, змею. В отличие от хтонических вредоносных тварей, павлин попадает в компанию нечистых, ибо в средневековых бестиариях считается воплощением греха гордыни и тщеславия — распускает свой хвост. Дуалистические легенды распространились на Балканах и шире — у тюрков и славян вместе со средневековыми христианскими ересями, пытавшимися наивно объяснить существование зла на земле, созданной Богом.

Систематическое исследование венгерского фольклора представляется необходимым условием для понимания этнокультурных процессов в Евразии.

В. Я. Петрухин

Венгерская мифология многообразна и уходит корнями в истории других народов, в том числе и славянскую, и изучение венгерской мифологии — это своего рода путешествие, собирание пазлов культуры разных народов в единую картину.

Большая часть материалов венгерской мифологии — представления об устройстве мира, его богах и героях — была утрачена и восстановлена только в последние сто лет силами исследователей в возможных границах, поэтому венгерская мифология, помимо легенд, народных верований и сказаний, включает и более поздние источники: фольклор, реконструированные средневековые хроники о происхождении и обретении венгерским народом своей территории, и все источники отвечают на вопрос об этногенезе народа по-разному.

Ближайшие родственники венгров — обские угры — научное обозначение хантов и манси, родственных финно-угорских народов Западной Сибири. Самоназвание венгров мадьяры состоит из двух частей: первая восходит к финно-угорскому «самоназванию» манси — человек, происхождение второй части слова, скорее всего, восходит к финно-угорскому корню — мужчина, сын. Венгерский язык принадлежит к финно-угорской группе языков, около 60 % слов венгерского языка по генеалогической лексике — финно-угорские, но, несмотря на общность языка и культуры финно-угорских народов, у них нет единой мифологической картины мира, только общие тенденции.

В венгерской мифологии нашла отражение общая для всех финно-угров теория происхождения мира и его деления на три части. Верхний мир (Felső világ) — небесный мир, в нем обитает создатель Иштен (по-венгерски Бог), другие божества, Солнце и Луна, небо — звездный шатер, нанизанный на мировое дерево. Средний мир (Középső világ) — мир человека и существ, обладающих сверхъестественной силой, — русалки, лешие, гиганты, феи, бабаки. Подземный мир (Alsó világ) — мир неупокоенных душ и подземное царство Эрдёга. Все три мира пронизывает дерево: кроной — верхний мир, стволом — средний и корнями — низший, его охраняет волшебная птица Турул, имеющая сакральное значение. Именно ее во сне увидела мать прародителей венгерских королей.

Птица Турул связана с тюркскими народами. И это не случайно. Одна из версий происхождения самоназвания венгров — мадьяры (Mogor) — отсылает к древнебулгарскому тюркскому языку и означает «рог». Отсюда мотивы тенгранства — шаманской религии, распространенной среди тюркских, уральских и монгольских народов. Турул по-тюркски означает «ястреб».

Дорогу к мировому дереву может найти только шаман, в венгерской религии называющийся талтошем, обладающий исключительными возможностями, рожденный в новолуние с шестью пальцами и всеми зубами, он служит посредником между всеми тремя мирами. Для обретения волшебства ему нужно взобраться на небо или дерево, что роднит этот ритуал с ритуалами ближайших родственников венгров — обских угров. Талтош наделен способностями оборотничества, как и все боги финно-угорской мифологии. В венгерских сказках талтош помогает героям добыть сокровище, невесту, сразиться с драконом.

Боги венгерской мифологии родственны тюркским. Так, верховный Бог Иштен аналог тюркского Тенгри — верховного божества голубого неба тюркских и монгольских народов, а Иштенанья — в венгерской народной традиции мать (женщина) счастья (богатства) — очень похожа на богиню Умай — второе по значимости божество в пантеоне тюркских богов, доброжелательный дух, покровительница детей и рожениц. Тюркскому Эрклигу — божеству злой силы соответствовал Эрдег — демоническое божество венгерской мифологии, создатель паукообразных и земноводных существ нижнего мира.

Венгры возводят генеалогию своего народа к гуннам: древнему кочевому народу, сложившемуся в степях Восточной Европы и давшему начало Великому переселению народов, упоминаемому в трудах античных авторов и германском эпосе «Песнь о нибелунгах»; либо династии Аттилы: «Повелитель всех гуннов и правитель, единственный в мире, племен чуть ли не всей Скифии, достойный удивления по баснословной славе своей среди всех варваров», что не имеет прямых доказательств.

Шимон Кеза, автор средневекового предания «Деяния венгров», первый летописец гуннского мифа, ведет историю своего народа с библейского Всемирного потопа: одним из потомков Ноя был гигант Менрот — сын Иафета. Земля Эвилат, куда он ушел после неудачи построения Вавилонской башни, стала Персией. От Иафета и его жены Энет произошли Хунор и Могор, от них — гунны, или угры-венгры.

Эта теория нашла отражения в венгерском мифе об олене Чодасарваш — священном олене Иштена, приведшего в Венгрию братьев Хунора и Магора, где те женились на дочерях гуннского хана, умножили свой род и расселились по всей Скифии. Венгерский миф об олене идентичен гуннскому мифу об охотниках, преследующих дичь и заметивших олениху, которая вывела их через непроходимые болота на другой берег — место обитания скифов.

Миф о космическом олене, пасущемся у чудесного источника, вокруг которого растет зеленая трава, перешел в рождественские колядки о волшебном олене, несущем на тысячах рогов тысячу свечей.

Хадур — средний сын Иштена, бог войны, хотя и соответствует монгольскому богу Сульдэ, имеет доказанное гуннское происхождение. Хадур носил облачение, сделанное из священного металла меди, и он же сотворил Меч Бога, обеспечившего Аттиле его беспрекословную власть. С Хадуром связан еще один элемент венгерской мифологии — приношение богу войны в жертву белого коня, о нем упоминает Аноним — венгерский хронист и нотариус при короле Беле, автор Gesta Hungarorum («Деяния венгров») — ранней истории венгров, и соответствующий обряд мансийской мифологии: белые лошади приносились в жертву Мир-Суснэ-хуму — седьмому сыну небесного бога в ханты-мансийской мифологии, посреднику между людьми и богами, а черные — злому духу подземного мира Куль-Отыра.

С белой лошадью связаны и другие легенды венгерского эпоса, в том числе сакральная легенда обретения венграми своей родины, описанная в Képes krónika, историко-литературном памятнике. Венгерский правитель Арпад лукаво передал в дар славянскому князю Святополку белого коня с золотым седлом и стременами, за что получил Паннонию — территорию сегодняшней Венгрии, а сам легендарный белый конь стал символом венгерского могущества.

Венгерская конница наводила страх на всю раннесредневековую Европу, и русский князь Святослав, уже в X веке стремившийся обосноваться на Дунае, мечтал получать у венгров-угров их коней.

Венгерская мифология стала частью славянского тюркского фольклора. Их объединяют общие темы: волшебное рождение героев, ритуалы шаманизма, тотемиза — рождение от чудесных животных, Древо жизни, скрытая сила, помощь женщины.

В Венгрии особенное внимание уделяется духовидцам — посредникам между миром живых существ и мертвых, бесам порчи, приносящим людям болезни, что также распространено среди молдавских чанго, буковинских секеев. С бесами связана и часть поверий о феях. Исследователь фольклора Тамаш Кёрнер увидел уникальность венгерских народных верований в происхождении существ или людей, обладающих уникальными сверхъестественными способностями. Литература, посвященная ведьмам, относится к XIX и XX векам, включает совокупность легенд и поверий, но большая часть материала состоит из судебных документов из массовых процессов над ведьмами на территории Венгрии.

С Венгрией косвенн…